一切福业事 比慈心解脱
于十六分中 亦不能及一
于一有情所 能修慈善心
其福尚无边 何况于一切
诸有大国王 威伏于大地
世间祠施会 一切无不为
如是祠施福 比所修慈心
于十六分中 亦不能及一
如转轮圣帝 威德蔽诸王
亦如满月轮 其光映诸宿
如是诸所修 一切福业事
皆为慈善心 威德之所覆
修慈心解脱 若人若非人
一切诸有情 皆不能为害
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作外强缘。如善知识。所以者何。彼诸有情。因善知识。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
我观诸世间 无别有一法
学未得心者 求无上果时
为作外强缘 如彼善知识
亲近善知识 所求无不成
恭敬受其教 无放逸奉行
速证于涅槃 离怖常安乐
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作内强缘。如正作意。所以者何。彼诸有情。因正作意。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
我观诸世间 无别有一法
学未得心者 求无上果时
为作内强缘 如彼正作意
修习正作意 所求无不成
如理审观察 无放逸修行
速证于涅槃 离怖常安乐
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。能知惠施。所感果报。明了现前。如我知者。必无悭吝。缠染其心。设彼唯有所食一抟。要分施他。然后自食。以不知故。为诸悭吝缠染其心。虽有无量饮食财宝。而不施他唯自食用。所以者何。惠施果报。生人天中。无量往返。受诸快乐。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
世间诸有情 若了知惠施
能感大果报 明见似如来
其心必不为 悭吝所缠染
唯有食一抟 而亦能分施
由不知施果 明见似如来
虽有多财食 悭吝不能舍
若于凡圣田 三时心喜施
感人天果报 往返量无边
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。能知犯戒。所感果报。明了现前。如我知者。行住坐卧。皆不能安。言笑饮食。都无思念。其心惊惶。狂乱吐血。身形萎悴。如被刈芦。以不知故。安然无畏。所以者何。诸犯戒罪。能感恶趣。增上猛利。诸苦果报。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
世间诸有情 若了知犯戒
能感苦果报 明见似如来
四威仪不安 不思言笑等
心惊狂吐血 身悴如刈芦
由不知犯戒 能感恶趣苦
明见似如来 安然不惊惧
诸有犯戒人 定堕于恶趣
受增上猛利 苦果报无边
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。能知持戒。所感果报。明了现前。如我知者。彼于自身。深生厌离。欣乐当来。坚持禁戒。以不知故。乐著自身。毁犯禁戒。所以者何。诸持戒福。能感善趣。增上猛利。诸乐果报。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
世间诸有情 若了知持戒
能感乐果报 明见似如来
便于不净身 深能生厌离
求当来胜果 坚守净尸罗
由不知持戒 能感善趣乐
明见似如来 故毁犯净戒
诸有持戒人 得生于善趣
受天诸妙乐 证无上涅槃
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。知而妄语。无惭无愧。无改悔心。我说彼于恶不善业无不能造。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
知而故妄语 无惭愧悔心
如是诸有情 无恶而不造
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。知而妄语。深生惭愧。有改悔心。我说彼于白净善法无不能造。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
知而故妄语 有惭愧悔心
如是诸有情 无善而不造
精勤不放逸 如说正修行
得无上涅槃 永离诸怖畏
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。有一最胜补特伽罗。彼于世间。若不出现。无量有情。退失圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等觉。所以者何。若诸如来应正等觉。不现世间。无能宣说修圣慧法。故诸有情退失圣慧。苾刍当知。诸有退失亲友财位。名小退失。退失圣慧。名大退失。所以者何。若诸有情。退失圣慧。于现法中。多诸忧苦。无喜乐住。有灾有患。有恼有烧。及于当来长夜受苦。及受种种猛利灾害。增长血滴。常游死路。数堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。数受人天生死忧苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。未能随觉。未能通达。故于六趣。生死轮回。若诸有情。证得圣慧。便能出离。正尽苦边。是故汝等。应如是学。我当云何修习圣慧。令不退失。我当云何于诸圣慧。随觉通达。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
如来不出现 世间诸有情
无救无归依 皆退失圣慧
失亲友财位 是名小退失
若失真圣慧 是名大退失
我观诸世间 失无上圣慧
轮转于生死 受诸名色身
彼于现法中 有苦无上乐
于当来长夜 久生死轮回
若欲求圣慧 正尽众苦边
当愿诸如来 数出现于世
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。有一最胜补特伽罗。彼于世间。若出现者。无量有情。增长圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等觉。所以者何。若诸如来应正等觉。出现世间。有能宣说修圣慧法。令诸有情增长圣慧。苾刍当知。诸有增长亲友财位。名小增长。增长圣慧。名大增长。所以者何。若诸有情。增长圣慧。于现法中。多诸喜乐。无忧苦住。无灾无患。无恼无烧。不于当来长夜受苦。不受种种猛利灾害。不增血滴。不游死路。不堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死忧苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。已能随觉。已能通达。不于六趣生死轮回。若诸有情。未增圣慧。无能出离正尽苦边。是故汝等。应如是学。我当云何修习圣慧。令其增长。我当云何于诸圣慧。随觉通达。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
如来若出现 世间诸有情
有救有归依 皆增长圣慧
得亲友财位 是名小增长
若得真圣慧 是名大增长
我观诸世间 得无上圣慧
不流转生死 定取于涅槃
彼于现法中 离苦常安乐
于当来长夜 离生死轮回
若欲增圣慧 正尽众苦边
当愿佛世尊 长久住于世
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有一法。于生长时。令诸有情愚痴增益颠倒坚固。垢秽随增。恶趣成满。与多众生为不利益。为不安乐。令诸世间人天大众。无义无利。增长忧苦。云何一法。所谓邪见。所以者何。由邪见故。令诸有情愚痴增益。颠倒坚固。垢秽随增。恶趣成满。与多众生为不利益。为不安乐。令诸世间人天大众。无义无利。增长忧苦。如是名为世有一法。于生长时。令诸有情愚痴增益。广说乃至。令诸世间。人天大众。无义无利。增长忧苦。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
邪见生长时 令愚痴增益
及颠倒坚固 诸垢秽随增
成满诸恶趣 为无利乐等
邪见害愚夫 如火烧众物
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有一法。于生长时。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。净法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为大利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义有利。增长喜乐。云何一法。所谓正见。所以者何。由正见故。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。净法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为大利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义有利增长喜乐。如是名为世有一法。于生长时。令诸有情愚痴损减。广说乃至。令诸世间人天大众。有义有利。增长喜乐。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
正见生长时 令愚痴损减
及颠倒除灭 诸净法随增
脱恶满善趣 为有利乐等
正见现在前 速证涅槃乐
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。速疾回转。犹如其心。所以者何。是心于境。速疾回转。世出世间。无可为喻。汝等应取如是心相。善取相已。应善思惟。善思惟已。应善观察。善观察已。应善安住。善安住已。若不觉有内贪欲缠。汝等复应审谛观察。我今为有内贪欲缠。而不觉耶。我今为无内贪欲缠。而不觉耶。审观察已。复应作意。思惟随一可爱境相。如是作意。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我今犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我今未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今犹未证所修果。譬如有人。于驶流水。牵重船筏。逆上而行。此人尔时。多用功力。若暂懈慢。便顺下流如是汝等。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我今犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我今未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今犹未证所修果。汝等作意。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐。出离之相。当知此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。我今已能证所修果。如以筋羽投置火中。便即焦卷。而不舒缓。如是汝等。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐出离之相。当知此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。我今已能证所修果是故汝等。应如是学。我当云何善转自心。令其调伏。违背诸欲。随顺出离。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
无别有一法 性躁动如心
难调御难防 大仙之所说
譬如有智人 以火等众具
调直于利箭 令远有所中
如是诸苾刍 应善学方便
调直于心性 令速证涅槃
重摄前经嗢拖南曰。
修慈修二缘 施犯戒持戒
二妄二圣慧 邪见正见心